AFEHC : Boletín de la AFEHC n°: 20 :

Boletín 20 del 2006-05-04

Grupos sociales e instituciones en la región sur de Centroamérica

La relación entre elites socio-económicas y poder político ha sido un hecho omnipresente en la historiografía. Curiosamente, sin embargo, esta relación ha tendido a ser un supuesto del que se parte sin mayores criticismos. Ya el marxismo había asumido desde mucho tiempo atrás, que quienes detentan el poder, a grandes rasgos, son los mismos que controlan los medios de producción. Este mismo aserto, de manera implícita, se puede hallar también en la Historia Social braudeliana, que por mucho tiempo relegó el estudio de lo político para privilegiar aquello que hay de social y de económico en los conglomerados sociales humanos, dando de alguna forma por sentado, que el poder iba a estar siempre allí, emanando de los determinantes que establecieran las estructuras de larga duración. Otras escuelas de pensamiento historiográfico se han desenvuelto en una línea parecida: siempre la base determina la superestructura, a la cual se da por supuesta. Con todo, no cabe duda de que, cualquiera que sea nuestra opción teórico-metodológica, es imposible no entrever al menos que siempre existe una interconexión entre ambas cosas. Esta interconexión merece ser estudiada. Nos cabe pues hoy por hoy, después de los cataclismos teóricos producidos por las crisis finiseculares de paradigmas que hemos vivido recientemente, cuestionarnos si no hay algo más que decir sobre este particular, si no tenemos margen para preguntarnos algo más. Efectivamente, después de sufrir severos ataques y de enrumbarse por callejones sin salida -sobretodo en el plano de la historia antes llamada “de las mentalidades”-, la disciplina histórica ha aprendido a incorporar a su campo de trabajo los temas relativos a las construcciones simbólicas, a las representaciones sociales, a las prácticas culturales y, por supuesto, al rol central del actor social como estructurador de su propio devenir. Esto ha implicado, al igual que la renovación de los años 30 introducida por Bloch y Fèbvre, una transformación de los métodos y de la forma de aproximarse a los documentos. Nuevas opciones metodológicas como la prosopografía –resucitada después de casi un siglo de silencio con la intención precisamente de rescatar al actor y a lo cultural del peso de las estructuras sociales y económicas- han traído todo un conjunto de nuevas preguntas que se le pueden formular a los documentos y toda una nueva manera de plantear las problemáticas históricas. Con esto, la intención de situar la Historia “a ras del suelo”, en palabras del historiador Jacques Revel, de rescatar del olvido al actor y a sus prácticas culturales, ha venido a renovar la visión de las elites y de su relación con las instituciones en un marco que vaya más allá de la sola contigüidad supuesta entre ambas. Otras posiciones teórico-metodológicas pueden, sin duda, asumir también el reto que este análisis significa. El siglo XX presenció un gran cataclismo de civilización y no cabe duda de que el XXI presenciará aún muchos más, pero el abordaje sistemático de la temática del poder y de su construcción social desde una óptica teórica renovadora es definitivamente asunto urgente en nuestras sociedades globalizadas, donde nuevos y poderosos procesos sociales reestructuran las relaciones a las que por siglos habíamos estado acostumbrados.

Eduardo, MADRIGAL MUÑOZ

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La elite colonial de Costa Rica de cara a las instituciones de poder colonial, 1600-1718

Tradicionalmente, las instituciones políticas han sido vistas por las diferentes corrientes y disciplinas de las Ciencias Sociales como entidades socialmente creadas para regir sobre las sociedades, pero externas a las relaciones sociales sobre las cuales rigen. Ha sido señalado que las sociedades occidentales se han desenvuelto por los últimos siglos dentro de un “paradigma estatal” (Lemperiere 2004), fuertemente influido por las ideas ilustradas, paradigma que encuentra su tope en el pensamiento hegeliano que veía en la institución estatal el máximo corolario de la vida en sociedad (Pérez Brignolli 1985). Un ejemplo, de gran influencia, por cierto, en los estudios de la política por las Ciencias Sociales del siglo XX es el pensamiento del filósofo francés Emile Durkheim. Situado claramente dentro de las coordenadas ideológicas de este paradigma, Durkheim propuso que, como los seres humanos poseen una conciencia similar, partiendo de esa conciencia definen leyes y crean institucione...
Eduardo Madrigal
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